Origem do sobrenome Fiúza e algumas genealogias na região Nordeste do Brasil

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A família Fiuzas é uma linhagem de origem europeia que se estabeleceu no Brasil durante o século XVIII. Em 1732, um de seus integrantes, Francisco Fiuzas, partiu para o Brasil, onde fundou uma propriedade rural na cidade de São Paulo. Esse empreendimento prosperou, e a família Fiuzas se tornou uma das mais ricas e influentes do estado. Até hoje, seus membros continuam a residir no Brasil.

Conforme estudos realizados pelo falecido Sr. Antônio de Castro, um pernambucano que morava no Rio de Janeiro, todos os Fiúzas existentes no Brasil formam uma única família e descendem de um dos três irmãos: Ricardo, Felipe e Jacinto. Esses irmãos eram de origem portuguesa, mas nasceram na Holanda e mudaram-se para o Brasil com a frota de Maurício de Nassau, em 1637, decidindo permanecer no país após a retirada dos invasores holandeses em 1654.

Felipe se estabeleceu no Ceará, e todos os Fiúzas cearenses, incluindo dona Madalena Fiúza Arrais, são seus descendentes. Ricardo ficou em Recife, onde criou uma confecção de tecidos; seus descendentes, em parte, seguiram na indústria têxtil. Alguns desses descendentes migraram para o sudeste, em Rio de Janeiro e São Paulo, onde adquiriram um pequeno engenho de açúcar.

Um quarto irmão, Daniel da Costa Fiúza, foi para as ilhas caribenhas de Barbados, onde se tornou o maior produtor de açúcar do mundo, dominando o mercado açucareiro global após vencer a concorrência dos exportadores brasileiros.

Um filho de Jacinto, também chamado Jacinto, mudou-se para Minas Gerais, fixando residência em Rica, embora suas atividades não sejam conhecidas. Seu filho, Jacinto Fiúza de Almeida, foi o responsável pela fundação do povoado de Pitangui, antes da criação da Vila, e iniciou o contrabando em larga escala de diamantes dos rios Indaiá e Abaeté. O historiador Augusto de Lima Júnior afirmou que a quantidade desses diamantes enriqueceu as principais potências marítimas do mundo e possibilitou à Inglaterra realizar sua Revolução Industrial, difundindo o industrialismo globalmente, que por sua vez gerou a Civilização moderna. Portanto, a civilização contemporânea seria, indiretamente, um resultado da riqueza proveniente dos rios Indaiá e Abaeté.

Um parente de Jacinto Fiúza, Nicolau Gonçalves Fiúza da Costa, foi o primeiro a descobrir diamantes em Morrinhos, na Tijuca (hoje conhecida como Diamantina), em 1713, mas acabou sendo assassinado por bandidos na área da atual Dores do Indaiá, possivelmente em 1722.

Os Fiúzas da região sul, que vivem no Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, são em sua maioria descendentes dos Fiúzas que habitam a região de Santos.

O progenitor dos quatro irmãos, conhecido como “O Holandês”, era o judeu Ebenezer Fiúza da Costa, com raízes portuguesas. Na verdade, ele pertencia à família Costa Fiúza e possivelmente era tio ou irmão do renomado filósofo Uriel da Costa Fiúza, o mentor de Spinoza e pioneiro dos ideais modernos de liberdade, igualdade, fraternidade, justiça social e tolerância religiosa. Ebenezer Fiúza da Costa fugiu de Portugal devido à Inquisição Católica, e seus antepassados já haviam escapado da Espanha.

Os Fiúzas que vieram da Espanha eram originários da Itália, onde possuíam várias casas de penhor chamadas “Casas Fiúzas”, que eram consideradas confiáveis (do latim fidúcia). Influenciados pela fama do nome e das casas, que eram bastante reconhecidas, mudaram seu antigo nome Sírio Lahabim para Fiúza, que era mais fácil de pronunciar e lembrar.

Os Fiúzas de origem italiana tinham suas raízes na ilha grega de Naxos, onde ainda assinavam como Lahabim e atuavam como armadores de navios.

Esses Lahabim vieram de Jerusalém, após a cidade ter sido capturada e queimada pelo príncipe romano Tito. Em Jerusalém, eles eram conhecidos como Sírios e haviam se convertido ao Judaísmo. A origem mais remota desse grupo é na Galileia, ao sul da Síria e ao norte da Palestina. O clã dos Lahabim ainda existe atualmente, exercendo o comércio de camelos. Este grupo foi visitado em 1987 pelo Dr. Antônio Fiúza de Castro, que, no entanto, enfrentou dificuldades linguísticas e não conseguiu se comunicar adequadamente com eles.

Ele realizou uma extensa pesquisa genealógica sobre a família Fiúza em todo o Brasil, bem como nos Estados Unidos, Portugal, Espanha, França, Inglaterra, Itália, Norte da África, Holanda, Alemanha, Polônia, Ilhas Gregas, Palestina, Líbano e Síria.

Com a intenção de ampliar as pesquisas sobre a disseminação de progenitores com sobrenome Fiúza na região Nordeste do Brasil, seguem mais alguns dados relevantes:

Bahia: João Muniz Fiúza, nascido em aproximadamente em 1830 e se casou com Joana Alberta de Menezes, ela sendo filha de José Pereira de Oliveira Costa e Maria do Nascimento de Telles Meneses. Desse matrimônio tiveram 16 filhos.

Sergipe: Tereza de Jesus Fiúza, nascida aproximadamente em 1725 e se casou com Domingos Barbosa Moreira, ela sendo filho de Francisco José Barbosa Fruão e Ana Maria de Jesus Benevides. Desse matrimônio tiveram 01 filho.

Alagoas: Domingos de Brito Fiúza, nascido aproximadamente em 1690 e se casou com Maria Barbosa. Desse matrimônio tiveram 02 filhos.

Pernambuco: Leandra Maria da Conceição Fiúza, nascida aproximadamente em 1867 e se casou com Francisco de Paula Fiúza. Desse matrimônio tiveram 01 filho.

Paraíba: Augusto Joaquim Fiúza, nascido aproximadamente em 1879 e se casou com Anízia Bezerra Machado, ela sendo filha de José Ferreira Machado e Cândida Bezerra. Desse matrimônio tiveram 02 filhos.

Rio Grande do Norte: José Caminha Fiúza Lima, nascido em 1891 em Santa Cruz/RN e  se casou com Maria Marieta de Souza Bezerra de Menezes, ela sendo filha de José Pedro Bezerra e Ana Leocádia de Souza. Desse matrimônio tiveram 03 filhos.

Ceará: Zulmira Fiúza, nascida em 1856 em Icó/CE e se casou com Álvaro Leal de Miranda, ele sendo filho de Antônio Henriques de Miranda e Francisca Leal. Desse matrimônio tiveram 01 filho.

Piauí: Raimundo Nonato Magalhães Fiúza, se casou com Helena de Amorim Fiúza.Desse matrimônio tiveram 02 filhos.

Aviso importante

Os dados da árvore genealógica apresentados neste artigo foram extraídos do FamilySearch na data da publicação. Por isso, eventuais alterações feitas depois nos perfis das pessoas citadas na plataforma não aparecerão automaticamente aqui. Este conteúdo registra o estado da pesquisa naquele momento e serve como referência da versão consultada pelos leitores.

Declaração de Originalidade

O presente artigo foi produzido a partir de pesquisa autoral, com base em fontes históricas, documentais e bibliográficas devidamente referenciadas e passou por verificação de similaridade textual com ferramentas profissionais de detecção de plágio. As fontes utilizadas estão devidamente citadas, respeitando direitos autorais e boas práticas editoriais.

Texto de Eugênio Pacelly Alves

Referências bibliográficas:

A origem da família Fiúza. Disponível em: >(A origem da família Fiúza (Post de Assis Viana Silva - Facebook))<. Acesso em 19 de agosto de 2024.

Augusto Joaquim Fiúza. Disponível em: >(https://www.familysearch.org/pt/tree/person/G23M-3KG)<. Acesso em 28 de agosto de 2024.

Domingos de Brito Fiúza. Disponível em: >(https://www.familysearch.org/pt/tree/person/details/GHBN-9YK)<. Acesso em 25 de agosto de 2024.

Etelvina Angélica dos Santos. Disponível em: >(https://retratosdefamiliabh.blogspot.com/2012/12/etelvina-angelica-dos-santos-etelvina.html)<. Acesso em 22 de agosto de 2024.

João Muniz Fiúza. Disponível em: >(https://www.familysearch.org/pt/tree/person/L2L6-1W8)<. Acesso em 25 de agosto de 2024.

José Caminha Fiúza Lima. Disponível em: >(https://www.familysearch.org/pt/tree/person/details/M242-Q47)<. Acesso em 29 de agosto de 2024.

Leandra Maria da Conceição Fiúza. Disponível em: >(https://www.familysearch.org/pt/tree/person/K873-VXV)<. Acesso em 28 de agosto de 2024.

Maria José de Brito Fiúza. Disponível em: >(https://www.familysearch.org/pt/tree/person/GHBN-L29)<. Acesso em 25 de agosto de 2024.

O ouro das Gerais e a civilização das capitanias. Disponível em: >(O ouro das Gerais e a civilização das capitanias (João Dornas Filho))<. Acesso em 29 de agosto de 2024.

Origem do sobrenome judeu FIÚZA. Disponível em: >(https://blogadrifiuza.wordpress.com/2011/03/08/origem-sobrenome-fiuza/)<. Acesso em 22 de agosto de 2024.

Qual a história e origem do sobrenome Fiúza? Disponível em: >(https://nomessobrenomes.com/qual-a-historia-e-origem-do-sobrenome-e-familia-fiuza)<. Acesso em 24 de agosto de 2024.

Raimundo Nonato Magalhães Fiúza. Disponível em: >(https://www.familysearch.org/pt/tree/person/GG5L-19X)<. Acesso em 29 de agosto de 2024.

Sobrenome Fiúza: origem e significado. Disponível em: >(https://pt.geneanet.org/nomes-de-familia/FIUZA)<. Acesso em 21 de agosto de 2024.

Tereza de Jesus Fiúza. Disponível em: >(https://www.familysearch.org/pt/tree/person/L5KS-QJV)<. Acesso em 28 de agosto de 2024.

Zulmira Fiúza. Disponível em: >(https://www.familysearch.org/pt/tree/person/G7JQ-837)<. Acesso em 29 de agosto de 2024.

Livro Maria Acauã completa 5 anos: relembrando o impacto de uma história familiar inesquecível

 

[Atualizado em 05/05/2026]

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No decorrer de sérios estudos genealógicos envolvendo várias proles familiares de uma mesma raiz, nos deparamos com muita história contada de pai para filhos e de avós para netos. Uma delas é sobre Maria Acauã e José Capuxú, os patriarcas do maior clã da Serra da Ibiapaba ao Curtume, a família Capuxú, que são aqueles progenitores com sobrenome Chaves e Carvalho.

Durante a empreitada genealógica com entrevistas a parentes, um dos autores da monta literária de nome Edson Carlos Alves notou a existência de pelo menos 07 teses sobre Maria Acauã, contadas pelos parentes: Apolônio José de Carvalho, Laurentina Gonçalves de Freitas, Luiz Gonçalves Neto, assim como rumores sobre o tema.

Em conversa com seu primo e autor da obra literária também, de nome Eugênio Pacelly Alves, preferiram iniciar pela tese 01, que Maria Madalena Chaves, sendo filho do Capitão-mor José de Araújo Chaves e da Luzia de Matos de Vasconcelos, se apaixonara pelo escravo de seus pais, o jovem Pedro José de Carvalho.

Naquela época onde reinava o coronelismo existia culturas que eram bastante praticadas e que atualmente não se pratica mais, como por exemplo:

Um(a) filho(a) não obedecia a escolha matrimonial dos pais e fugia para casar com outra pessoa que não era do agrado político, militar e social dos pais, este filho(a) era deserdado(a) de toda herança.

Assim, não foi diferente com Maria Acauã, pois seus pais tinham outros planos matrimoniais para ela, mesmo sendo uma jovem com 14 anos apenas. Maria Acauã fugiu com José Capuxú de Pernambuco e fixaram residência no Engenho dos Capuxús, atual distrito de Nova Fátima, pertencente ao município de Ipueiras/CE.

Logo, no inventário de Maria Madalena Chaves, a Maria Acauã, consta ela ser proprietária de muitas terras entre Croatá/CE e Ipaporanga/CE. Sendo assim, sabemos que eles existiram e uma grande descendência se originou nestas redondezas, tendo como fonte de pesquisa os registros de batismos, matrimônios e óbitos encontrados no FamilySearch que respaldam este estudo genealógico.

Já com relação a Maria Acauã ser filha do Capitão-mor José de Araújo Chaves e da dona Luiza de Matos Vasconcelos, são rumores ainda não comprovados documentalmente, ou seja, é uma tese. Da mesma maneira se vieram fugidos de Pernambuco para o Ceará, a mesma tese contada por parentes e narrada no livro Maria Acauã.

 

Sinopse do livro:

Não existe uma tese definitiva sobre Maria Madalena Chaves, conhecida popularmente como Maria Acauã. Em meados do século XVIII no interior do estado de Pernambuco, o capitão-mor José de Araújo Chaves e sua esposa Luzia de Matos Vasconcelos tiveram inúmeros filhos, mas uma especial destacou-se pelos seus feitos, a Maria Acauã.

Quando Maria Acauã atingiu quatorze anos, julgou-se plenamente capaz de realizar feitos como por exemplo casar-se. Se apaixonou por um dos escravos de seus pais, o Pedro José. Com a reprovação do romance por parte do capitão-mor e sua esposa Luzia pois os mesmos não queriam escravizar seu sangue real, proibiram Maria Acauã destacar-se da fazenda Araújo para as instalações onde ficavam os escravos.

Uma certa tarde Maria Acauã convidou Pedro José para fugirem a pé por dentro da mata e viverem este grande amor proibido.

 

Onde comprar o livro:

Aqui

Livros vendidos:

Mais de 200 exemplares vendidos desde o lançamento.

Descendência:

Maria Madalena Chaves, nascida aproximadamente em 1780 e se casou com Pedro José de Carvalho. Desse matrimônio tiveram 08 filhos. São eles:

1. Ana Maria de Carvalho, se casou com Manoel Antônio de Oliveira, ele sendo filho de Antônio da Cruz de Oliveira e Rita Maria. Desse matrimônio tiveram 01 filha.

2. Joaquim Pedro de Carvalho, se casou com Margarida Francisca de Carvalho, ela sendo filha de Vicente José de Carvalho e Francisca Maria de Oliveira. Desse matrimônio tiveram 10 filhos.

3. Manoela Maria de Carvalho, nascida em 1826 em Ipueiras/CE.

4. Florência Maria de Carvalho, nascida em 1831 em Crateús/CE.

5. Salviana Maria de Carvalho, nascida em 1832 em Tamboril/CE e se casou com Theodózio Bezerra Galvão, ele sendo filho de Joaquim de Barros Galvão e Francisca Maria da Rocha. Desse matrimônio tiveram 02 filhas. 

6. Ignácio José de Carvalho, nascido aproximadamente em 1836 e se casou com Anna Francisca de Barros, ela sendo filha de Joaquim de Barros Galvão e Francisca Maria da Rocha. Desse matrimônio tiveram 17 filhos. 

7. Anastácio José de Carvalho, nascido em 1837 em Tamboril/CE e se casou com Maria Francisca de Carvalho, ela sendo filha de Manoel Pinto de Carvalho e Carolina Maria de Carvalho. Desse matrimônio tiveram 15 filhos. 

8. José Pedro de Carvalho, nascido aproximadamente em 1840 e se casou com Ana Maria da Silva, ela sendo filha de José da Rocha Bezerra e Bernardina de Sena Leal. Desse matrimônio tiveram 07 filhos. 

 

Localizações no interior do Ceará:

Até os dias de hoje, ouvimos rumores de descendentes da Maria Acauã e José Capuxú em Ipueiras, Ipu, Guaraciaba do Norte, Croatá, Hidrolândia, Catunda, Ararendá, Ipaporanga, Crateús, Nova Russas e Tamboril, no estado do Ceará.

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Os dados da árvore genealógica apresentados neste artigo foram extraídos do FamilySearch na data da publicação. Por isso, eventuais alterações feitas depois nos perfis das pessoas citadas na plataforma não aparecerão automaticamente aqui. Este conteúdo registra o estado da pesquisa naquele momento e serve como referência da versão consultada pelos leitores.

Declaração de Originalidade

O presente artigo foi produzido a partir de pesquisa autoral, com base em fontes históricas, documentais e bibliográficas devidamente referenciadas e passou por verificação de similaridade textual com ferramentas profissionais de detecção de plágio. As fontes utilizadas estão devidamente citadas, respeitando direitos autorais e boas práticas editoriais.

Texto de Eugênio Pacelly Alves

Referências bibliográficas:

Brasão da família Capuxú. Disponível em: >(Brasão da família Capuxú (GuardaChuva Educação))<. Acesso em 24 de outubro de 2024.

Família Carvalho de Nova Russas. Disponível em: >(Família Carvalho de Nova Russas (GuardaChuva Educação))<. Acesso em 08 de agosto de 2024.

Maria Madalena Chaves. Disponível em: >(https://www.familysearch.org/pt/tree/person/details/9DHW-SL3)<. Acesso em 12 de janeiro de 2021.

Pedro José de Carvalho. Disponível em: >(https://www.familysearch.org/pt/tree/person/details/LC6L-9Q2)<. Acesso em 12 de janeiro de 2021.

Genealogia de Francisco José do Nascimento

 

[Atualizado em 05/05/2026]

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Francisco José do Nascimento, conhecido popularmente como Chico Saturnino, da família Saturnino em Nova Russas/CE, nascido em 1907 em Ipueiras/CE, filho de Antônio Pedro de Araújo e Saturnina Maria da Conceição. Casou-se com Maria Virgulina do Nascimento, ela sendo filha de Jorge José do Nascimento e Virgolina Gonçalves de Carvalho. Desse matrimônio tiveram 10 filhos. São eles:

1. Auton Saturnino do Nascimento, nascido em 1929 em Nova Russas/CE e se casou com Luísa Josefa da Conceição, ela sendo filha de Paulo José de Carvalho e Josepha Saturnina da Conceição. Desse matrimônio tiveram 10 filhos. São eles:

1.1. Maria das Graças Saturnino, nascida em 1953 em Ipueiras/CE, se casou e teve 02 filhos.

1.2. Josefa

1.3. Evanildo Saturnino, nascido em 1967 em Ipueiras/CE, se casou e teve 04 filhos.

1.4. Cleiton

1.5. Antônia

1.6. Benjamin

1.7. Maria de Fátima Saturnino, se casou com Antônio, ele sendo filho de Expedito Lira e Maria Ferreira. Desse matrimônio tiveram 03 filhos. 

1.8. Lúcia

1.9. Medalha

1.10. Oscarina

2. Efigênia Maria do Nascimento, nascida em 1935 em Nova Russas/CE e se casou com Francisco Chaga do Nascimento, ele sendo filho de Antônio Alves do Nascimento e Maria Saturnina da Conceição. Desse matrimônio tiveram 11 filhos. São eles:

2.1. Natália

2.2. Lindalva

2.3. Francisco

2.4. Graça

2.5. Antônio

2.6. Sebastião

2.7. Nonato

2.8. Fátima

2.9. Antonino

2.10. Marcondes

2.11. Edilson

3. Francisco, nascido em 1940 em Nova Russas/CE.

4. Virgulina, nascida em 1946 em Nova Russas/CE.

5. Manuel, nascido em 1948 em Nova Russas/CE.

6. Cristino José do Nascimento, se casou com Raimunda Moura do Nascimento. Desse matrimônio tiveram 04 filhos. São eles:

6.1. Valdélia

6.2. José

6.3. Roma

6.4. Cleiton (1.4)

7. Lúcia

8. Luiz José do Nascimento

9. Natico

10. Raimundo, se casou com Socorro e teve 01 filho. É ele:

10.1. Rodrigo

Ancestralidade

Pais: Antônio Pedro de Araújo (1861) e Saturnina Maria da Conceição (1870)

Avós: Francisco Pedro de Araújo (1824), Martiniana Maria da Conceição (1837), João José do Nascimento e Josefa Maria de Barros (1838)

Bisavós: Vicente José do Nascimento (1810) e Alexandrina Maria da Conceição (1811)

 

Significado do sobrenome Nascimento 

O sobrenome Nascimento remonta a um significado espiritual relacionado ao nascimento de Jesus Cristo. Em Portugal, era costume que diversos pais escolhessem esse sobrenome para os filhos nascidos no dia de Natal, acreditando que isso lhes conferiria a proteção de Cristo e dos Santos, já que o nome celebrava o nascimento. Assim, várias famílias começaram a usar o sobrenome Nascimento, mesmo sem terem vínculos sanguíneos.

Francisco José

Chico Saturnino vivia apenas da agricultura na zona rural da Lagoa Seca ao Mulungu, atuais distritos do município de Nova Russas no Ceará. Naquela época, no século XIX, durante períodos de seca, era extremamente desafiador e incerto. A ausência de chuvas regulares resultava em fome, miséria, perda do plantio, morte dos animais e migração forçada, desestabilizando tanto as comunidades quanto a economia local. As secas eram fenômenos frequentes que impactavam diretamente no sustento familiar, na produção agrícola, na disponibilização de água e na saúde da população, culminando em mortes, enfermidades e disputas.

A prática agrícola no sertão cearense do século XIX era voltada para o cultivo de alimentos para subsistência, onde ainda era praticado o escambo, com ênfase no plantio de milho, mandioca, feijão e fabricação de lenha. A agricultura era sazonal e dependia das precipitações, tornando as comunidades suscetíveis aos períodos secos. Quando a seca se prolongava, a escassez de alimentos e água levava as famílias a se deslocar para regiões mais úmidas ou para a cidade, em busca de condições de vida superiores.

Em síntese, a existência no interior do Ceará no século XIX, centrada na agricultura e em meio às secas, era caracterizada pela incerteza, pobreza e uma luta incessante pela sobrevivência. As secas eram eventos cíclicos que desorganizaram a economia, a sociedade e a vida das pessoas, deixando um legado de sofrimento e desigualdade.

 

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Os dados da árvore genealógica apresentados neste artigo foram extraídos do FamilySearch na data da publicação. Por isso, eventuais alterações feitas depois nos perfis das pessoas citadas na plataforma não aparecerão automaticamente aqui. Este conteúdo registra o estado da pesquisa naquele momento e serve como referência da versão consultada pelos leitores.

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O presente artigo foi produzido a partir de pesquisa autoral, com base em fontes históricas, documentais e bibliográficas devidamente referenciadas e passou por verificação de similaridade textual com ferramentas profissionais de detecção de plágio. As fontes utilizadas estão devidamente citadas, respeitando direitos autorais e boas práticas editoriais.

Texto de Eugênio Pacelly Alves

Referências bibliográficas:

Família Nascimento: Origem e algumas genealogias no Nordeste do Brasil. Disponível em: >(Família Nascimento: Origem e algumas genealogias no Nordeste do Brasil (GuardaChuva Educação))<. Acesso em 01 de maio de 2025.

Francisco José do Nascimento. Disponível em: >(https://www.familysearch.org/pt/tree/person/L16L-Y12)<. Acesso em 01 de maio de 2025.

Serra Talhada e o conflito entre os Pereiras e os Carvalhos: Genealogia, poder e território no Sertão pernambucano

 

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Entre o final do século XIX e o início do século XX, o sertão do médio Pajeú, especialmente a antiga Vila Bela — atual Serra Talhada — tornou-se palco de uma longa rivalidade entre as famílias Pereira e Carvalho. A disputa, marcada por simbolismos de honra e pertencimento, organizou-se também no espaço: os Pereiras consolidaram influência no meio rural, enquanto os Carvalhos se destacaram no ambiente urbano. Essa divisão territorial revela como poder e espaço se entrelaçaram na formação das hierarquias locais (Pereiras x Carvalhos em seu devido lugar, s.d.).

A análise desse conflito exige compreender o território não apenas como área física, mas como expressão simbólica de domínio e identidade. No sertão, linhagens familiares funcionavam como estruturas de autoridade, sustentadas por reputação, memória e alianças. A valorização do nome, do sangue e dos emblemas familiares ajudou a moldar um imaginário coletivo centrado em bravura, vingança e defesa da honra, elementos frequentemente associados à cultura sertaneja (Brigas entre famílias no Brasil colônia duram até hoje, s.d.).

Mesmo em tempos recentes, a cidade continuou vinculada à ideia de violência familiar. Um exemplo é a repercussão de homicídios noticiados em 2014, quando parte da imprensa atribuiu os crimes à persistência de disputas entre clãs tradicionais. Essa permanência simbólica demonstra como narrativas históricas continuam influenciando percepções contemporâneas sobre o sertão e seus habitantes.

Memórias pessoais e relatos orais também ajudam a compreender a profundidade dessas tensões. Histórias transmitidas entre gerações reforçam a lógica de pertencimento, segundo a qual qualquer afronta individual pode ser percebida como ataque coletivo. A noção de “sangue” assume, nesse contexto, um sentido ampliado, indicando laços de solidariedade e obrigação moral entre parentes. Assim, conflitos deixam de ser episódicos e passam a integrar sistemas duradouros de reciprocidade e rivalidade (Prenúncio de uma guerra anunciada, s.d.).

Do ponto de vista sociológico, interpretar fenômenos como esse requer ir além da observação superficial. Guy Rocher destaca que limitar a análise apenas ao que é visível significa ignorar dimensões profundas da realidade social, pois experiências subjetivas também constituem fatos concretos (ROCHER, 1976). Dessa forma, compreender disputas familiares implica considerar emoções, valores e representações compartilhadas.

Sebastião Vila Nova reforça essa perspectiva ao afirmar que todo fenômeno social se insere em um contexto histórico específico, sendo impossível separar sociedade e temporalidade (VILA NOVA, 2009). No caso de Serra Talhada, a rivalidade entre Pereiras e Carvalhos deve ser entendida como produto de processos históricos mais amplos, ligados à formação do poder local no interior nordestino.

Outro aspecto relevante é o papel da experiência direta na pesquisa histórica. Estudos sobre o tema frequentemente dialogam com memórias pessoais, sobretudo quando o pesquisador possui vínculos familiares com o contexto investigado. Essa proximidade pode enriquecer a análise, desde que acompanhada de distanciamento crítico. Ao transformar vivências em objeto de investigação, o pesquisador desloca-se da posição de herdeiro simbólico para a de intérprete histórico.

Em síntese, o conflito entre Pereira e Carvalho representa mais que uma disputa entre famílias: trata-se de um fenômeno social que articula território, identidade e poder. Sua permanência no imaginário coletivo demonstra como narrativas de honra e linhagem continuam influenciando a leitura do sertão. A análise histórica e sociológica, ao integrar memória e contexto, permite compreender a complexidade dessas rivalidades e suas repercussões ao longo do tempo.

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O presente artigo foi produzido a partir de pesquisa autoral, com base em fontes históricas, documentais e bibliográficas devidamente referenciadas e passou por verificação de similaridade textual com ferramentas profissionais de detecção de plágio. As fontes utilizadas estão devidamente citadas, respeitando direitos autorais e boas práticas editoriais.

Texto adaptado por Eugênio Pacelly Alves

Referências bibliográficas:

ROCHER, Guy. Talcott Parsons e a sociologia americana. Trad. Olga Lopes da Cruz. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976.

VILA NOVA, Sebastião. Introdução à Sociologia. – 6. ed. rev. e aum. – São Paulo: Atlas, 2009.

Pereiras x Carvalhos em seu devido lugar . Disponível em: >(https://lampiaoaceso.blogspot.com/2021/10/pereiras-x-carvalhos-em-seu-devido-lugar.html)<. Acesso em 16 de outubro de 2024.

Prenuncio de Uma Guerra Anunciada, Nasce Sinhô Pereira. Disponível em: >(https://cariricangaco.blogspot.com/2010/04/prenuncio-de-uma-guerra-anunciada-nasce.html)<. Acesso em 22 de outubro de 2024.

Brigas entre famílias no Brasil colônia duram até hoje. Disponível em: >(https://cariricangaco.blogspot.com/2016/11/brigas-entre-familias-no-brasil-colonia.html)<. Acesso em 29 de outubro de 2024.

Encontrão da família Capuxú em sua 8ª edição em Nova Russas/CE

 

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O encontro da família Capuxú para os descendentes de Maria Acauã e José Capuxú da Serra dos Côcos virou uma tradição, ocorrendo anualmente e reunindo familiares do Brasil e do exterior, todos com um único propósito: reviver laços e conhecer parentes. O encontro começou após uma reflexão familiar; lembram-se das grandes celebrações organizadas pelos pais ou avós? Com as suas mortes, essas ocasiões estavam sendo esquecidas pelas novas gerações. As chances de reencontros surgiam quando algum parente falecia, resultando em momentos inapropriados para risadas e diversão.

Uma reunião familiar consiste em um encontro de parentes e pessoas queridas para comemorar os vínculos, reforçar relacionamentos e dividir momentos marcantes. Isso pode acontecer em diversas situações, como festas de aniversário, festividades ou simplesmente para socializar.

 

Significado do encontro familiar

Reforço das conexões:

Proporciona momentos de convivência e interação, permitindo que os integrantes da família se conheçam melhor e aprofundem suas relações.

 

Criação de experiências memoráveis:

As reuniões familiares produzem recordações que se tornarão importantes com o passar do tempo, reforçando a sensação de pertencimento e a identidade da família.

 

Transmissão de legados e costumes:

É um momento para compartilhar narrativas, tradições e princípios familiares, assegurando que eles persistam nas gerações futuras.

 

Saúde emocional:

Estar ao lado da família em momentos festivos e relaxantes favorece o bem-estar emocional de todos os participantes.

 

Troca de ideias e comunicação:

Encontros familiares podem facilitar diálogos significativos, resolução de desavenças e aprimoramento da comunicação entre os membros da família.

Programação

O evento ocorrerá no dia 26 e 27 de julho de 2025 no distrito Mulungu, pertencente ao município Nova Russas/CE, antiga fazenda Curtume.

Presença confirmada nesta edição

Descendentes de Antônio Pedro de Araújo e Saturnina Maria da Conceição, de Pedro Gonçalves de Carvalho e Maria Gonçalves de Carvalho, de Marcolino Bezerra do Nascimento e Maria Rosa do Nascimento, de Agostinho Alves Feitosa e Maria Alexandrina da Conceição, de Raimundo Ferreira Lima e Anna Maria da Conceição, de João de Sousa Lima e Luzia Bezerra do Nascimento, de Manoel Ricardo de Carvalho e Luzia Maria do Espírito Santo, de Manoel Saraiva do Nascimento e Maria Ana do Nascimento e Antônio de Sousa Marinho e Avelina de Sousa Marinho.

Personalidades familiares in memoriam que contribuíram com seu DNA na busca pelas origens familiares e suas ancestralidades

1. José Auton deCarvalho

Pais: Antônio Paulo de Carvalho (1929-2001) e Raimunda Gonçalves Pereira (1931-2009)

Avós paternos: Paulo José de Carvalho (1849-1932) e Josepha Saturnina da Conceição (1895-1957)

Avós maternos: Auleriano Gonçalves Pereira (1902-1977) e Joana Saturnina da Conceição (1902-1979)

Bisavós paternos: Geraldo Francisco de Carvalho (1829-1918) casado com Bernardina Francisca de Carvalho (-1918) e Antônio Pedro de Araújo (1861-1948) casado com Saturnina Maria da Conceição (1870-)

Bisavós maternos: Luiz Gonçalves Pereira (1878-1966) casado com Antônia Gonçalves de Carvalho (1880-1953) e Antônio Pedro de Araújo (1861-1948) casado com Saturnina Maria da Conceição (1870-)

Trisavós paternos: Gonçalo José de Carvalho (1788-1857) casado com Maria Madalena da Conceição, Leonardo de Oliveira Costa casado com Antônia Soares Gouveia, Francisco Pedro de Araújo (1824-1898) casado com Martiniana Maria da Conceição (1837-) e João José do Nascimento (-1895) casado com Josefa Maria de Barros (1838-1889)

Trisavós maternos: Manoel Gonçalves Pereira (-1900) casado com Thereza Gonçalves de Freitas (-1900) e Pedro Gonçalves de Carvalho (1854-1910) “padroeiro da Lagoa de São Pedro” casado com Maria Gonçalves de Carvalho (1857-1947), Francisco Pedro de Araújo (1824-1898) casado com Martiniana Maria da Conceição (1837-) e João José do Nascimento (-1895) casado com Josefa Maria de Barros (1838-1889).

2. Francisca das Chagas do Nascimento

Pais: Jorge José do Nascimento (1892-1974) e Virgolina Gonçalves de Carvalho (1892-1958)

Avós paternos: Antônio Pedro de Araújo (1861-1948) e Saturnina Maria da Conceição (1870-)

Avós maternos: Pedro Gonçalves de Carvalho (1854-1910) “padroeiro da Lagoa de São Pedro” e Maria Gonçalves de Carvalho (1857-1947)

Bisavós paternos: Francisco Pedro de Araújo (1824-1898) casado com Martiniana Maria da Conceição (1837-), João José do Nascimento (-1895) casado com Josefa Maria de Barros (1838-1889), Francisco Gonçalves de Carvalho casado com Tereza Maria da Conceição e João José do Nascimento (-1895) casado com Josefa Maria de Barros (1838-1889)

Bisavós maternos: 

3. Hozana Maria da Costa

Pais: Gonçalo José de Carvalho (1890-) e Maria Glória da Conceição (1886-1966)

Avós paternos: José Pedro de Carvalho (1867-) e Ana Ferreira de Sousa (1874-)

Avós maternos: Manuel Joaquim de Carvalho e Izabel Maria da Conceição

Bisavós paternos: Pedro José de Carvalho (1838-) casado com Pedrosa Maria da Conceição) e João Trenco Gomes (1842-) casado com Rita Ferreira de Souza (1846-).

Os descendentes desta família atualmente estão localizados em grande maioria no DF e outros Estados federativos, mas é de Nova Fátima/CE e Ipueiras/CE que este clã familiar se originou.

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Aviso importante

Os dados da árvore genealógica apresentados neste artigo foram extraídos do FamilySearch na data da publicação. Por isso, eventuais alterações feitas depois nos perfis das pessoas citadas na plataforma não aparecerão automaticamente aqui. Este conteúdo registra o estado da pesquisa naquele momento e serve como referência da versão consultada pelos leitores.

Declaração de Originalidade

O presente artigo foi produzido a partir de pesquisa autoral, com base em fontes históricas, documentais e bibliográficas devidamente referenciadas e passou por verificação de similaridade textual com ferramentas profissionais de detecção de plágio. As fontes utilizadas estão devidamente citadas, respeitando direitos autorais e boas práticas editoriais.

Texto de Eugênio Pacelly Alves

Referências bibliográficas:

Conectando gerações: o poder dos retratos de família na construção de autoestima e sucesso. Disponível em: >(https://www.marcelovalente.art.br/post/conectando-geracoes-o-poder-dos-retratos-de-familia-na-construcao-de-autoestima-e-sucesso)<. Acesso em 12 de dezembro de 2024.

Minha família: histórias que nos unem. Disponível em: >(https://www.churchofjesuschrist.org/topics/family-history/my-family-booklet?lang=por)<. Acesso em 16 de dezembro de 2024.

As gerações unem-se por meio de histórias pessoais e histórias de vidas. Disponível em: >(https://noticias-pt.aigrejadejesuscristo.org/artigo/geracoes-unem-se-historias-pessoais-e-historias-de-vida)<. Acesso em 21 de dezembro de 2024.