Trecho que expõe a conquista do Rio Grande do Norte

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A correspondência enviada pelo capitão-mor da Paraíba à Coroa ibérica constitui uma fonte singular para compreender os conflitos que marcaram a expansão luso-atlântica no litoral setentrional do Brasil. Traduzida e divulgada posteriormente fora do mundo ibérico, a carta permanece pouco explorada pela historiografia regional, embora ofereça um panorama detalhado das tensões políticas, militares e econômicas que antecederam a ocupação efetiva do território do atual Rio Grande do Norte.

A leitura do documento permite inseri-lo no quadro mais amplo das rivalidades coloniais envolvendo portugueses e franceses na América. A presença estrangeira no litoral potiguar não se limitava ao comércio clandestino, mas articulava alianças estratégicas com grupos indígenas, sobretudo os potiguaras, dificultando a consolidação do domínio lusitano (CASCUDO, 1955; LYRA, 2008). Esses vínculos reforçavam a percepção de ameaça constante nas capitanias vizinhas, especialmente na Paraíba, onde as investidas indígenas e estrangeiras pressionavam os núcleos coloniais.

Ao assumir o governo, o capitão-mor encontrou a região marcada por conflitos frequentes e escassa capacidade defensiva. Cronistas coloniais descrevem seu perfil como resoluto e afeito à ação militar, o que ajuda a explicar a adoção de ofensivas contra aldeias hostis e a formação de contingentes mistos, compostos por europeus, africanos e indígenas aliados (BRANDÃO, 2010; MORENO, s.d.). Essas iniciativas, ainda que pontuais, revelam a dinâmica das guerras de fronteira que caracterizaram o avanço português no Nordeste.

Na carta, destaca-se a preocupação com a articulação franco-indígena e com a movimentação naval inimiga ao longo da costa. Relatos de prisioneiros mencionam esquadras estrangeiras operando em diferentes pontos do litoral, alternando ataques a fortificações, saques e períodos de abastecimento. Episódios dessa natureza encontram eco em estudos sobre a atuação de corsários e comerciantes franceses no Brasil quinhentista, cuja presença combinava interesses econômicos e projetos de ocupação territorial (FRANÇA; HUE, 2014).

Outro elemento relevante do documento é a menção a recursos naturais que ampliavam o interesse europeu pela região. Além do pau-brasil, a notícia de ocorrências minerais teria intensificado a disputa pelo território, reforçando a necessidade de medidas urgentes para garantir a posse da terra (ALBUQUERQUE, 1864). A exploração de riquezas naturais, ainda que muitas vezes baseada em informações incertas, funcionava como motivação recorrente para incursões estrangeiras e justificativa para reforços militares.

O autor da carta também critica a fragilidade do apoio recebido de outras capitanias, sugerindo disputas internas e dificuldades de coordenação administrativa. A ausência de reforços e a precariedade das guarnições evidenciam os limites estruturais do sistema colonial, no qual a defesa dependia frequentemente de iniciativas locais e improvisação logística (CASTRO, 2013). Tal cenário ajuda a explicar a insistência em pedidos de auxílio à Coroa e o tom alarmista da correspondência.

Mesmo diante das limitações, o capitão-mor relata ações ofensivas conduzidas com os meios disponíveis. Investidas contra aldeias aliadas aos franceses e confrontos sucessivos ao longo do litoral indicam uma estratégia de desgaste, típica das guerras coloniais da época. Esses embates, ainda que fragmentários, contribuíram para consolidar a presença portuguesa e preparar o terreno para empreendimentos posteriores, como a construção de fortificações permanentes e a organização administrativa da capitania (CASTRO, 2013; TEIXEIRA, 2014).

Ao confrontar o conteúdo da carta com outras fontes, percebe-se que o documento combina informações factuais, percepções estratégicas e possíveis exageros retóricos. A dramatização das ameaças pode ter servido para sensibilizar a Coroa quanto à urgência de investimentos militares, prática comum em correspondências administrativas do período (PEREIRA, s.d.). Ainda assim, muitos elementos do relato encontram respaldo em crônicas e estudos posteriores, reforçando seu valor histórico.

Em síntese, a análise da correspondência permite compreender o processo de conquista do território potiguar como resultado de múltiplas forças em disputa: rivalidades imperiais, alianças indígenas, interesses econômicos e limitações estruturais da administração colonial. Ao iluminar esses aspectos, o documento contribui para ampliar a compreensão sobre os primeiros movimentos de ocupação lusitana na região e evidencia a complexidade da formação histórica do Rio Grande do Norte, marcada por conflitos, negociações e estratégias de sobrevivência em um espaço de fronteira.

Declaração de Originalidade

O presente artigo foi produzido a partir de pesquisa autoral, com base em fontes históricas, documentais e bibliográficas devidamente referenciadas e passou por verificação de similaridade textual com ferramentas profissionais de detecção de plágio. As fontes utilizadas estão devidamente citadas, respeitando direitos autorais e boas práticas editoriais.

Texto adaptado por Patrício Holanda

Referências bibliográficas:

ALBUQUERQUE, José Francisco de Paula Cavalcanti de. Memória relativa à defesa da Capitania do Rio Grande do Norte. Revista do Instituto Histórico, Geográfico e Etnográfico do Brasil, Rio de Janeiro, t. 27, pt. 1, p. 245-248, 1864. 

BRANDÃO, Ambrósio Fernandes. Diálogo das grandezas do Brasil. 2. ed. Brasília: Senado Federal, 2010. (Coleção Senado Federal; v. 134). 

CASCUDO, Luís da Câmara. História do Rio Grande do Norte. Rio de Janeiro: Ministério da Educação e Cultura, Serviço de Documentação, 1955. 

CASTRO, Adler Homero Fonseca de. Forte dos Reis Magos: subsídios para sua restauração. Rio de Janeiro: Iphan, 2013. 

FRANÇA, Jean Marcel Carvalho; HUE, Sheila. Piratas no Brasil: as incríveis histórias dos ladrões dos mares que pilharam nosso litoral. São Paulo: Globo, 2014.

LYRA, Augusto Tavares de. História do Rio Grande do Norte. 3. ed. Natal: EDUFRN, 2008. (Coleção História Potiguar). 

MORENO, Diogo de Campos. Livro que dá Razão do Estado do Brasil no governo do Norte somente assim como o teve Dom Diogo de Menezes, até o ano de 1612. 

PEREIRA, Elenize Trindade. A “terra dos potiguaras” no horizonte da conquista: a capitania donatária de João de Barros no século XVI. 

TEIXEIRA, Rubenilson Brazão. Terra, casa e produção. Notas sobre a repartição de terras da Capitania do Rio Grande (1614). Mercator, Fortaleza, v. 13, n. 2, p. 105-124, maio/ago. 2014.

Descendentes de Seledon Dantas da Rocha de 1909 a 1949

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Seledon Dantas da Rocha, nasceu em 1909 em Patu/RN e se casou com a paraibana Virgínia Maia de Vasconcelos, ela sendo filha de Hermínio Hermenegildo Maia de Vasconcellos e Eliza Idalina Maia de Vasconcellos. No casamento com Joaquim tiveram 11 filhos. São eles:

1. Paulo da Rocha Maia, nasceu aproximadamente em 1932.

2. Alberto Rocha Maia, nasceu em 1934 em Patu/RN e se casou com Vilma Valentim Fontes, ela sendo filha de Arlindo Fernandes Fontes e Marinha Valentim Fontes.

3. Maria Luiza Maia Rocha, nasceu em 1935 em Patu/RN e se casou com Diniz de Azevedo Pinheiro, ele sendo filho de José de Azevedo Pinheiro e Brasilina Augusta Pinheiro.

4. Hermínio Maia Rocha, nasceu aproximadamente em 1937.

5. Maria de Lourdes Maia Rocha, nasceu em 1938 em Patu/RN e se casou com Milton de Azevedo Pinheiro, ele sendo filho de José de Azevedo Pinheiro e Brasilina Augusta Pinheiro.

6. Pedro Maia Sobrinho, nasceu em 1939 em Patu/RN e se casou com Linda de Souza Miranda, ela sendo filha de Armando Branco de Miranda e Adalgisa de Souza.

7. João Maia Rocha, nasceu aproximadamente em 1941.

8. José Maia Rocha, nasceu aproximadamente em 1941.

9. José Maia Rocha, nasceu em 1943 em Campina Grande/PB.

10. Raimundo Maia Rocha, nasceu aproximadamente em 1944.

11. Adalberto Maia Rocha, nasceu aproximadamente em 1946.

 

Patu/RN

A cidade de Patu, localizada no estado do Rio Grande do Norte, possui uma formação histórica e cultural marcada pela relação entre memória, identidade e tradição. Inicialmente habitada por povos indígenas cariris, a localidade recebeu o nome associado à serra predominante na paisagem, interpretado como “planalto” ou “terra alta”, elemento que contribuiu para a construção simbólica do município ao longo do tempo.

A constituição histórica de Patu pode ser compreendida a partir das narrativas preservadas pelos moradores e registradas em obras locais. Nesse sentido, a monografia "Memória e Identidade: Patu-Terra Alta", reúne relatos que ajudam a compreender a origem e o desenvolvimento do município, funcionando como um registro cultural das experiências coletivas. Conforme descrito na monografia, essas narrativas revelam que a memória local “ressalva a origem de Patu/RN com clareza, se tornando um memorial do patrimônio cultural”.

A memória desempenha papel essencial na construção indenitária do município, pois permite a transmissão de valores e tradições entre gerações. De acordo com Joel Candau, “sem memória o sujeito se esvazia”, evidenciando que a identidade depende da continuidade das lembranças individuais e coletivas (CANDAU, 2011, p. 59). Essa perspectiva ajuda a compreender como as histórias locais contribuem para a formação do sentimento de pertencimento entre os habitantes.

Da mesma forma, Michael Pollak destaca que a memória é um elemento fundamental do sentimento de continuidade e identidade dos grupos (POLLAK, 1989).

No contexto contemporâneo, as transformações sociais também influenciam a identidade cultural. Stuart Hall observa que as identidades são constantemente reconstruídas conforme as mudanças culturais e históricas (HALL, 2003). Esse processo pode ser percebido em Patu, onde tradições, espaços históricos e relatos populares contribuem para manter viva a herança cultural local.

Assim, a cidade de Patu pode ser entendida como um espaço onde memória e identidade se entrelaçam, preservando histórias do passado e reinterpretando-as no presente. A valorização dessas narrativas possibilita compreender a formação cultural do município e reforça a importância da memória coletiva como base da identidade social.

Declaração de Originalidade

O presente artigo foi produzido a partir de pesquisa autoral, com base em fontes históricas, documentais e bibliográficas devidamente referenciadas e passou por verificação de similaridade textual com ferramentas profissionais de detecção de plágio. As fontes utilizadas estão devidamente citadas, respeitando direitos autorais e boas práticas editoriais.

 

Texto adaptado por Eugênio Pacelly Alves

 

Referências bibliográficas:

ARAÚJO, Danielle Silva. Memória e Identidade: Patu "terra alta". Patu: UERN, 2023.

CANDAU, Joel. Memória e Identidade. Tradução: Maria Letícia Ferreira. São Paulo: Contexto, 2011.

HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. HALBWACHS, Maurice. A memória coletiva. Tradução de Beatriz. Sidou. 2ª ed. São Paulo: Centauro, 2013.

POLLAK, Michael. “Memória, esquecimento, silêncio.” In: Estudos Históricos, Rio de Janeiro: vol. 2, nº 3, 1989. 

Seledon Dantas Rocha. Disponível em: >(https://www.familysearch.org/pt/tree/person/details/KLFZ-63G)<. Acessado em 24 de novembro de 2025.

Virgínia Maia de Vasconcelos. Disponível em: >(https://www.familysearch.org/pt/tree/person/details/KLFZ-6D4)<. Acessado em 24 de novembro de 2025.

Entre a história e a genealogia

 

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Nas sociedades modernas, os mortos ocupam um papel ativo na formação de identidades coletivas e na organização política dos vivos. Memórias funerárias, linhagens e narrativas sobre antepassados estruturam pertencimentos e legitimam disputas simbólicas, moldando aquilo que se entende como nação, família e tradição (Detienne, 2010). Como observa a literatura antropológica, a relação entre vivos e mortos ultrapassa o campo religioso, atravessando dimensões políticas, territoriais e genealógicas (Verdery, 1999; Sanjurjo, 2013).

Nesse contexto, a memória dos mortos não se limita à preservação de biografias completas. Muitas vezes, o que se constrói é uma seleção narrativa baseada em episódios marcantes, frases atribuídas ou mortes exemplares. A ideia europeia de herói, centrada na união entre vida, palavra e ação, pressupõe uma biografia consistente (Cubitt & Warren, 2000). Contudo, no sertão nordestino, há casos em que a centralidade da morte — e não da vida — torna-se o eixo da individualização. Isso desloca o foco da biografia para aquilo que alguns estudos chamam de “thanatografia”, ou seja, a narrativa estruturada pela morte (Rassool, 2004; Marschall, 2008).

A história de Antônio da Costa Araújo, conhecido como Totonho do Marmeleiro, ilustra esse fenômeno. Diferente de heróis clássicos, sua relevância não deriva de feitos amplamente documentados, mas da memória coletiva construída por descendentes e moradores do sertão pernambucano. Nesse caso, a ausência de informações biográficas não impede sua elevação à condição de ancestral simbólico; ao contrário, reforça sua singularidade como tronco genealógico (Ferraz, Araújo & Araújo, 2015).

No meio rural, a noção de biografia costuma ser breve e seletiva, muitas vezes condensada em relatos de poucas páginas. Trabalhos historiográficos regionais, como os de Wilson (1974, 1978), demonstram que narrativas sertanejas privilegiam personagens cujas ações moldam identidades familiares e regionais. Nessas tradições, metáforas vegetais — tronco, ramos, seiva — expressam a ideia de sangue como elemento definidor de pertencimento. Assim, genealogia e história se tornam praticamente sinônimos, reforçando vínculos entre memória familiar e identidade coletiva.

A individualização de antepassados também se relaciona à política local. Estudos sobre o sertão de Pernambuco mostram que famílias estruturam sua presença pública a partir da memória dos mortos, criando ciclos em que genealogia legitima candidaturas e, simultaneamente, a política fortalece linhagens (Villela, 2009; 2015). Esse processo envolve mecanismos de inclusão e exclusão: certos ancestrais são celebrados, enquanto outros permanecem esquecidos, definindo quem pode reivindicar pertencimento ou prestígio.

Entretanto, o caso de Totonho apresenta uma variação relevante. Diferente de troncos familiares associados diretamente à vida política, sua consolidação como ancestral ocorreu por meio de rituais de memória, especialmente celebrações religiosas anuais no sertão. A missa dedicada ao vaqueiro — iniciada com poucos participantes — transformou gradualmente um personagem quase desconhecido em figura agregadora de descendentes dispersos. Esse movimento demonstra como práticas comemorativas podem gerar novas centralidades genealógicas, independentemente de cargos públicos ou disputas eleitorais.

A trajetória memorial de Totonho também revela como narrativas familiares se constroem por transmissão oral. A redescoberta do personagem partiu de relatos de vaqueiros e parentes, posteriormente ampliados por pesquisas genealógicas e publicações familiares. Com o tempo, livros, encontros e celebrações passaram a reunir descendentes espalhados por diversas regiões, reforçando a ideia de tronco comum e ampliando a rede de pertencimento (Ferraz, Araújo & Araújo, 2015).

Nesse processo, a morte assume função estruturante. A história atribuída ao vaqueiro — morto sozinho na caatinga, acompanhado apenas de seu cavalo e cão — tornou-se o principal elemento de sua notoriedade. A narrativa enfatiza abandono e resistência, elementos que facilitam a identificação coletiva e a construção de memória afetiva. Como destacam Cubitt e Warren (2000, apud Jones, 2007), reputações heroicas podem emergir mesmo quando a documentação é escassa, desde que existam valores exemplares associados à figura lembrada.

A celebração anual em sua homenagem consolidou uma forma específica de memória sertaneja: a exaltação pública de mortos não necessariamente vinculados a elites políticas. Esse tipo de ritual atua como mecanismo de coesão familiar e reafirmação indenitária, articulando religião, genealogia e história local. Ao mesmo tempo, demonstra que a construção de famílias não depende apenas de laços biológicos, mas também de práticas simbólicas que renovam continuamente a memória coletiva (Villela & Marques, 2016).

Assim, a história de Totonho do Marmeleiro evidencia uma dinâmica peculiar: a transformação de um ancestral quase anônimo em tronco genealógico por meio da memória ritualizada. Nesse caso, a força da narrativa não reside em feitos documentados, mas na capacidade de mobilizar descendentes e reorganizar pertencimentos. O exemplo confirma que, no sertão, a genealogia é menos um registro estático e mais um processo vivo, no qual mortos e vivos se coproduzem continuamente como história, identidade e família.

Declaração de Originalidade

O presente artigo foi produzido a partir de pesquisa autoral, com base em fontes históricas, documentais e bibliográficas devidamente referenciadas e passou por verificação de similaridade textual com ferramentas profissionais de detecção de plágio. As fontes utilizadas estão devidamente citadas, respeitando direitos autorais e boas práticas editoriais.

 

Texto adaptado por Patrício Holanda

 

Referências bibliográficas:

Cubitt, Geoffrey & Warren, Allen. (2000). Heroic reputations and exemplary lives Manchester: Manchester University Press.

Detienne, Marcel. (2010). L’identité national, une enigme Paris: Gallimard.

Ferraz, Gilson; Araújo, Maria Amelia & Araújo, Magno. (2015). Antonio da Costa Araújo (Totonho do Marmeleiro). Sua história e seus descendentes Floresta: [s.n].

Marschall, Sabine. (2008). Pointing to the dead: victims, martyrs and public memory in South Africa. South African Historical Journal, 60/1.

Petrovic-Steger, Maja. (2011). Anathomizing conflict. In: Lambert, Helen & McDonald, Maarion (orgs.). Social bodies Oxford: Berghan Books.

Rassool, Ciraj. (2004). The individual, auto-biography and history in South Africa Tese de Doutorado. University of the Western Cape.

Sanjurjo, Liliana. (2013). Sangue, identidade e verdade: memórias sobre o passado ditatorial argentino Tese de Doutorado. PPGAS/Universidade Estadual de Campinas.

Verdery, Katherine. (1999). Political lives of dead bodies New York: Columbia University Press.

Villela, Jorge Mattar. (2015). Os vivos, os mortos e a política no Sertão de Pernambuco. Revista de História, 173.

Villela, Jorge Mattar. (2009). Família como grupo? Política como agrupamento?. Revista de Antropologia, 52/1.

Villela, Jorge Mattar. (2004). O povo em armas. Violência e política no sertão de Pernambuco Rio de Janeiro: Relume Dumará .

Villela, Jorge Mattar & Marques, Ana Claudia. (2016). Le sang et la politique. Anthropologica, 58/2.

Wilson, Luis. (1978). Roteiro de grandes e velhos sertanejos 3 v. Recife: Cepe.

Wilson, Luis. (1974). Vila Bela, os Pereiras e outras histórias Recife: Editora Universitária.

Catálogo de Batismos em Angicos/RN de 1834 a 1843

 

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Esse texto revela nomes em registros históricos valiosos no FamilySearch que possibilitarão a consulta dos nomes de filhos e pais antes de encarar transcrições de registros de batismos. Para ter acesso as imagens, clique aqui para acessar o livro de batismos.

Imagem 5

1. Joanna, filha de Manuel Amâncio da Silva e Rita Caetana dos Prazeres.

2. Leandro, filho de Luciano Alves dos Reis e Bernardina de Lima

Imagem 7

3. Rosa, filha de Miguel Ribeiro da Cunha e Benta Maria da Conceição

4. Domingos, filho de Anna Maria da Conceição

5. Jozé, filho de Maria Francisca

6. Joaquim, filho de João Francisco e Manoella Maria da Conceição

7. Umbelina, filha de Severino Francisco dos Santos e Bernardina Antônia Bittencourt

Imagem 8

8. Alexandrina, filha de Gonçallo Garcia de Brito e Rita Francisca da Encarnação

9. Martinho, filho de Manuel Francisco Garcia e Maria Victorina

10. João, filho de Manoel Ferreira Gomes e Raimunda Maria da Conceição

11. Camillo, filho de Joaquim Jozé Carneiro e Plácida Maria da Conceição

Imagem 9

12. Rosa, filha de Catharina, escrava de Soterio da Silva

13. Miguel, filho de Antônio Bezerra e Maria Francisca

14. Domingos, filho de Maria da Conceição

15. Francisco, filho de Joaquim Alves de Moreira e Theresa Maria de Jesus

16. Manoel, filho de Maria Jozé

17. Bento, filho de Margarida, escrava de Francisco Fernandes de Carvalho.

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18. Balbina, filha de Luísa, escrava de João da Silveira Borges

19. Manoel, filho de João Baptista do Nascimento e Antônia Maria da Conceição

20. Manoel, filho de Rafael Velloso Lares e Rosa Maria da Hora

21. Antônio, filho de Vicente Gomes da Silva e Joaquina Maria da Conceição

22. Joaquim, filho de Amâncio Jozé de Araújo e Jozefa Maria da Conceição

Imagem 11

23. Izabel, filha de Manoel do Rêgo Leite e Catharina Maria de Jesus

24. Maria, filha de Manoel Belarmino de Medeiros e Quitéria Joaquina da Conceição

25. Vicência, filha de Estevão José Barbosa e Maria Francisca do Nascimento

26. Hizidoria, filha de Margarida Ferreira de Lima

27. Maria, filha de Vicente Ferrer e Anna Maria da Conceição

28. Manoel, filho de Manoel Faustino de Morais e Anna Maria da Conceição

Texto de Eugênio Pacelly Alves

Referência bibliográfica:

Registros de Batismos: Angicos, outubro de 1834 a julho de 1843. Disponível em: >(https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:3Q9M-CS2Q-VSC4-5?view=explore&groupId=M94Q-445&lang=pt)<. Acesso em 09 de março de 2025.

Memórias às margens do velho Chico: Famílias e legados da Ilha do Ferro

 

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A Ilha do Ferro se localiza nas margens do Rio São Francisco, no estado de Alagoas. Com casas coloridas e pessoas sorridentes, é a moradia de diversos grandes artesãos, que criam um mundo imaginário através das esculturas em madeira de seres fantásticos e bordados das mais variadas cores. Ali se encontram a tradição e a renovação que transmitem a criatividade de um povo imerso em sua própria cultura e que gera vida através dos fazeres manuais. Cada casa, um artesão; cada artesão, uma potência de expressão artística.

A magia da Ilha do Ferro já se inicia em seu nome, afinal não é uma ilha, como muitos pensam. E não faltam teorias sobre o porquê de “ilha” e o porquê de “ferro”. Uma delas conta que o povoado às vezes fica isolado em época de chuva, já que os rios que o contornam enchem, separando pela água esse território. Outros falam que a origem vem da ilha que fica em frente ao povoado, no meio do rio, e que antes se chamava Ilha do Ferro, porém mudou de nome para Ilha dos Anjos depois do naufrágio de um barco com diversas crianças — um acidente que, apesar de muito antigo, permanece vívido na história da região.

Há também a versão de que “Ferro” vem do nome de uma família de fazendeiros que eram donos da região. Outros dizem que existe muito metal nas terras que compõem o lugar. Entre tantas teorias, a certeza é que a imaginação e o mistério guiam a vida de seus moradores.

Mas, se não há consenso sobre a origem do nome, a origem dos trabalhos em madeira é conhecida. O mestre Fernando Rodrigues dos Santos foi o primeiro artesão que deu maior visibilidade ao povoado. Hoje já falecido, seus filhos e tantos outros artistas continuam seu legado. Sua prática foi herdada de seu pai, que fazia tamancos de madeira e outras peças; assim, Fernando foi introduzido ao entalhe e começou a produzir na oficina da família. Já mais velho, iniciou a produção de móveis de madeira que o tornaram reconhecido tanto no Brasil quanto fora dele.

Sua forte influência no povoado inspirou outros artesãos, que seguiram seus passos e se engajaram na produção artística e na fabricação de móveis, consolidando a identidade criativa que hoje marca a Ilha do Ferro.

Fernando Rodrigues dos Santos, conhecido como Seu Madruga, foi um artesão que começou a trabalhar com madeira aos 15 anos. Produzia bancos, embarcações, bonecos e tamancos, demonstrando habilidade e criatividade no entalhe. Mesmo sem saber ler ou escrever, guardava um precioso registro da memória local: um livro manuscrito onde reunia acontecimentos marcantes dos últimos 60 anos na região. Além de artesão, era poeta e exímio contador de causos.

Fernando também era conhecido como um verdadeiro “achador” de materiais, frutos de suas andanças pela caatinga e do contato com moradores da região. Entre suas descobertas mais valiosas estavam artefatos de grande significado histórico, como uma espada de madeira atribuída a um antigo quilombo e uma bengala que teria pertencido ao aristocrata Maneco de Antônio Vieira.

Declaração de Originalidade

O presente artigo foi produzido a partir de pesquisa autoral, com base em fontes históricas, documentais e bibliográficas devidamente referenciadas e passou por verificação de similaridade textual com ferramentas profissionais de detecção de plágio. As fontes utilizadas estão devidamente citadas, respeitando direitos autorais e boas práticas editoriais.

 

Texto de Patrício Holanda

Referências bibliográficas:

A arte e a magia da Ilha do Ferro - A terra do passado, do presente e do futuro. Disponível em: >(https://www.noticiaquente.com.br/site/post/a-arte-e-a-magia-da-ilha-do-ferro-a-terra-do-passado-do-presente-e-do-futuro/2292)<. Acesso em 09 de março de 2025.

Conheça mais sobre a Ilha do Ferro e sua potência artesanal. Disponível em: >(https://casacor.abril.com.br/pt-BR/noticias/viagens/conheca-mais-sobre-a-ilha-do-ferro-e-sua-potencia-artesanal)<. Acesso em 09 de março de 2025.

Seu Madruga - Fernando da Ilha do Ferro (Falecido). Disponível em: >(https://secult.al.gov.br/politicas-e-acoes/registro-do-patrimonio-vivo/mestres-do-rpv-al-por-ano-de-premiacao/ano-2007/592-seu-madruga-fernando-da-ilha-do-ferro-falecido)<. Acesso em 09 de março de 2025.

Origem do sobrenome Soriano e algumas genealogias na região Nordeste do Brasil

 

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O sobrenome Soriano é bastante comum em diversas nações ao redor do mundo. Possui uma rica herança e significado em várias culturas e áreas. Neste texto, vamos investigar as raízes, a frequência e as variações do sobrenome Soriano em distintas regiões do mundo. Em espanhol, o nome Soriano tem sua origem na palavra "sorio", que se traduz como "azedo". Acredita-se que tenha surgido como um nome para designar alguém com um temperamento amargo ou azedo.

Manoel Marcolino Soriano teve aproximadamente 91 bisnetos que herdaram os sobrenomes: Soriano, Marculino, Dantas, Dantas da Silva, Dantas de Aquino, Sales Costa, Costa, Sobrinho e de fé.

Algumas genealogias na região Nordeste do Brasil

É um sobrenome usual que tem suas raízes na Espanha e na Itália. Aparece com destaque em muitas nações, com diferentes graus de presença e distribuição. O sobrenome Soriano mudou ao longo do tempo, apresentando várias versões e derivados que podem ser encontrados em diferentes locais.

Oferecemos este breve ensaio genealógico da prole Soriano no Rio Grande do Norte, tendo como ponto de partida, Manoel Marcolino Soriano que se casou com a potiguar Josefa Joaquina da Conceição, ela sendo filha de José Domingos de Castro e Anna Catharina Leite de Oliveira. Desse matrimônio tiveram 10 filhos, onde herdaram os sobrenomes: Soriano, Dantas e de fé.

Manoel Marcolino Soriano teve 40 netos que herdaram os sobrenomes: Rosa, Dantas, Soriano, de fé, Marcolino, Cabrinha, Silva, Costa, Lopes e Sobrinho.

Com a intenção de ampliar as pesquisas sobre mais ascendentes com sobrenome Soriano na região Nordeste do Brasil, seguem mais alguns dados relevantes:

Bahia: Gerolino Soriano, nascido em 1916 em Guanambi/BA e se casou com Luzia Rodrigues de Almeida, ela sendo filha Manuel Rodrigues de Almeida e Maria da Assumpção Amaral. Desse matrimônio tiveram 06 filhos.

Sergipe: 

Alagoas: Pedro Antônio Soriano, nascido aproximadamente em 1832 e se casou com Antônia Maria da Conceição. Desse matrimônio tiveram 01 filho.

Pernambuco: Domingos Antônio Soriano, nascido aproximadamente em 1853 e se casou com Maria Pereira Salles, ela sendo filha de Francisco Pereira Salles e Eugênia Pereira da Fonseca. Desse matrimônio tiveram 08 filhos.

Paraíba: Expedito Marcolino Soriano, nascido em 1933 em Campina Grande/PB.

Rio Grande do Norte: Manuel Nunes Soriano, nascido aproximadamente em 1903 e se casou com Mafalda Maria da Conceição. Desse matrimônio tiveram 01 filho.

Ceará: Otávio Gonçalves Soriano, nascido aproximadamente em 1916 e se casou com Luíza Gomes da Silva. Desse matrimônio tiveram 01 filha.

Piauí: 

Maranhão: Jener Soriano, nascido aproximadamente em 1880. É filho de Manuel Soriano Guilherme de Mello e Roberta Francisca Coelho Soriano.

 

Texto de Eugênio Pacelly Alves

Referências bibliográficas:

Sobrenome Soriano. Disponível em: >(https://sobrenome.info/sobrenome-soriano)<. Acesso em 09 de março de 2025.

Josefa Joaquina da Conceição. Disponível em: >(https://www.familysearch.org/pt/tree/person/details/GPXW-DBH)<. Acesso em 04 de março de 2025.

Manoel Marcolino Soriano. Disponível em: >(https://www.familysearch.org/pt/tree/person/details/GPXW-F2L)<. Acesso em 04 de março de 2025.

Saga Genealógica do Coronel Antônio da Rocha Pitta I

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Coronel Antônio da Rocha Pitta I, nascido aproximadamente em 1640 e em 1ª núpcia se casou com a baiana Aldonsa de La Penha Deusdará, ela sendo filha de Simão da Fonseca de Siqueira e Francisca de La Penha Deusdará. Desse matrimônio tiveram 07 filhos. São eles:

1. Francisca Xavier de La Penha Deusdará, se casou com João Homem Freire.

2. Maria Joanna Pitta Deusdará, se casou com Manoel Homem Freire de Figueiredo. Desse matrimônio tiveram 02 filhos.

3. Simão da Fonseca Pitta, se casou com Antônia da Fonseca Villas Boas. Desse matrimônio tiveram 02 filhos.

4. Coronel Luiz da Rocha Pitta Deusdará

5. Luíza da Rocha Pitta, se casou com Antônio Ferreira Braga. Desse matrimônio tiveram 10 filhos.

6. Brites da Rocha Pitta, se casou com o Desembargador João de Sá Sottomayor

7. Francisco da Rocha Pitta

Como a família Rocha Pita construiu um império no Nordeste colonial

Entre os proeminentes proprietários que alargaram as fronteiras da criação de gado no sertão nordestino, sobressai o Coronel Antônio da Rocha Pita. Apesar de não ter tomado parte na etapa inicial da colonização do Piauí, que ocorreu antes do relatório do padre Miguel de Carvalho e da fundação da primeira freguesia da capitania, sua atuação foi crucial para o desenvolvimento econômico da região a partir do início do século XVIII.

Antes de estabelecer-se no Piauí, Antônio da Rocha Pita adquiriu conhecimento e prestígio em diversas capitanias. Ele atuou na Bahia de Todos os Santos, em Sergipe Del Rei e no Rio Grande do Norte, sempre unindo esforços militares à expansão agropecuária. Essa trajetória lhe proporcionou influência política, riqueza econômica e reconhecimento por parte da coroa.

No Piauí, ele se uniu à poderosa Casa da Torre, tornando-se arrendatário de suas posses. No vale do rio Itaim, que na época fazia parte da vila da Mocha, montou cinco grandes propriedades: Maria Preta, Jenipapo, Tábua, Serra e Torta, todas de vasta extensão. Teve o suporte direto de seu filho Francisco da Rocha Pita na criação desses currais. Após seu falecimento, os bens foram transmitidos ao filho Simão da Fonseca Pita e, subsequentemente, ao neto Christóvão da Rocha Pita, residente na Bahia.

Francisco da Rocha Pita, seguindo o legado do pai, também estabeleceu três fazendas no mesmo vale — Canabrava, Canavieira e Tranqueira — que estavam igualmente atreladas à Casa da Torre através do pagamento de renta. Com a morte do fundador, essas propriedades foram herdadas por seu filho Christóvão, reforçando a centralização de bens nas mãos de um único descendente.

Outro neto, João da Rocha Pita, é mencionado como dono de três fazendas na freguesia de Nossa Senhora do Carmo da Piracuruca, adquiridas em leilão público. Embora oficialmente adquiridas, é provável que algumas dessas terras já fossem ocupadas pela família anteriormente. Assim, dois netos do coronel conseguiram controlar onze fazendas no Piauí, demonstrando a notável expansão territorial do clã.

A família não limitou sua presença ao Piauí. No vale do rio Canindé, Lourenço da Rocha Pita atuou como colonizador da fazenda Caraíbas. Após seu falecimento, a propriedade foi vendida, porém, permaneceu vinculada ao pagamento de rendas às instituições religiosas que gerenciavam as capelas da área. Esses registros mostram como os Rocha Pita teceram laços econômicos, religiosos e administrativos para sustentar suas posses.

Antônio da Rocha Pita nasceu na aldeia de Dantas, freguesia de São Pedro de Rubiães, concelho de Paredes de Coura, em Portugal. Vindo de uma família considerada nobre e influente, recebeu uma educação adequada à sua classe social. Em sua juventude, mudou-se para a Bahia, estabelecendo-se na freguesia de São Tiago do Iguape, no Recôncavo, onde começou suas atividades na agricultura de cana-de-açúcar e na criação de gado.

Ele se casou com Aldonsa de La Penha Deusdará, pertencente a uma tradicional família baiana envolvida na produção de açúcar. Essa união matrimonial aumentou seu capital social e econômico, reforçando a rede de relações que sustentaria sua expansão territorial. 

Em Sergipe, atuou em funções militares e foi promovido a Capitão de ordenanças por nomeação do Governador-geral Luís Gonçalves da Câmara Coutinho, validação que foi recebida do rei em 1692. A justificativa oficial ressaltava sua experiência e capacidade de liderança, evidências de sua participação anterior em atividades de proteção territorial. Documentos também mostram a presença de outros integrantes da família na capitania, o que sugere uma abordagem coletiva para a ocupação.

No ano de 1700, Antônio da Rocha Pita se dirigiu ao Rio Grande do Norte, acompanhando soldados, vaqueiros e uma grande quantidade de gado. Em um pouco mais de dois anos, ele estabeleceu 28 propriedades nos vales do Açu, Apodi e Panema. Essa rápida expansão, realizada com suporte militar, gerou conflitos com colonos que ocupavam as terras sem possuírem títulos formais. Houve embates, mortes e ações judiciais trazidas por proprietários locais, como o coronel Leonardo Bezerra Cavalcanti.

Diante do conflito, a Câmara de Natal buscou auxílio da Coroa. O Desembargador Cristóvão Soares Reimão foi enviado para mensurar e demarcar as terras, reconhecendo apenas uma parte das propriedades de Antônio da Rocha Pita. O Conselho Ultramarino estabeleceu limites padrão para as sesmarias e declarou as áreas excedentes como devolutas. Apesar disso, o coronel apelou à Casa de Suplicação, prolongando a disputa e mantendo a posse das fazendas até seu falecimento.

Depois, seus herdeiros pediram novas concessões, recebendo confirmação de algumas datas de terras. Em 1729, o Capitão-mor Domingos de Moraes Navarro informou ao rei que o coronel havia dominado grande parte do sertão potiguar por quase trinta anos, sustentando-se na força econômica e na influência política.

Antônio da Rocha Pita teve quatro filhos que sobreviveram, todos envolvidos na administração de terras e engenhos. Francisco da Rocha Pita operou engenhos na Bahia e expandiu seu patrimônio no Piauí através de seus filhos, entre eles Christóvão e João. Simão da Fonseca Pitta tornou-se arrematante de dízimos e proprietário de fazendas, enquanto Maria Joana Rocha Pita Deusdará formou laços familiares, por meio de casamento, com outra família de proprietários que tinha sesmarias no Rio Grande do Norte.

A trajetória da família revela uma estratégia bem definida: alianças matrimoniais, serviço militar, laços com grandes instituições fundiárias e exploração das brechas administrativas do sistema de sesmarias. Mesmo enfrentando litígios e contestações, os Rocha Pita conseguiram consolidar um vasto patrimônio territorial e uma forte influência política.

Assim, embora não tenham sido os pioneiros absolutos na ocupação do Piauí, desempenharam um papel crucial na expansão da pecuária e na formação de currais no sertão nordestino. Ao longo de três gerações, converteram oportunidades coloniais em um verdadeiro império rural, tornando-se uma das famílias mais ricas e influentes do Nordeste colonial.

Texto adaptado por Eugênio Pacelly Alves

Referências bibliográficas:

Aldonsa de La Penha Deusdará. Disponível em: >(https://www.familysearch.org/pt/tree/person/details/L6ZH-1MR)<. Acesso em 09 de março de 2025.

Coronel Antônio da Rocha Pitta I. Disponível em: >(https://www.familysearch.org/pt/tree/person/details/L6ZH-1SR)<. Acesso em 09 de março de 2025.

Coronel Antônio da Rocha Pita. Disponível em: >(https://www.portalentretextos.com.br/post/coronel-antonio-da-rocha-pita)<. Acesso em 09 de março de 2025.

Rocha Pita e as informações de Nestor dos Santos Lima. Disponível em: >(https://assunapontadalingua.blogspot.com/2014/04/ipanguacu.html)<. Acesso em 09 de março de 2025.